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Vermittelte Gegenwart - Konzeptionen der Gottespräsenz von der Zeit des Zweiten Tempels bis Anfang des 2. Jahrhunderts n. Chr.
Cover
1
Vorwort
8
Inhaltsverzeichnis
10
Einleitung
14
Beate Ego: Der Engel Rafael und die Witwe Judit. Aspekte vermittelter Gottespräsenz in den Apokryphen
24
1 Einleitung
24
2 Der Engel Rafael und Angelologie im Buch Tobit
26
2.1 Die Rolle Rafaels
30
2.2 Das Motiv des Tempels
32
3 Die Gestalt der Judit und die Auseinandersetzung mit der griechischen Herrschaftsideologie
33
3.1 Der Kampf um den Tempel
34
3.2 Das Motiv der Hand
35
3.3 Wem gebührt der Lobpreis?
37
4 Fazit
40
Ludger Schwienhorst-Schönberger: Metaphorisch vermittelte Gottespräsenz. Aufgezeigt am Hohelied
44
1 Hinführung
44
2 These
45
3 Das Hohelied – eine Allegorie?
47
3.1 Stimmen der Forschung
47
3.2 Von der Gattungskritik zur Intertextualität
50
3.3 Einige Beobachtungen am Text
53
3.3.1 Der König (Hld 1,2–4)
53
3.3.2 „Zieh hinaus“ (Hld 1,5f.)
56
4 Metaphorisch vermittelte Gottespräsenz – mit einem Ausblick auf Meister Eckhart
63
Nuria Calduch-Benages: Ben Sira 24:22 – Decoding a Metaphor
70
1 Wisdom’s Discourse (Sir 24:1–22)
70
2 Wisdom’s Final Exhortation (Sir 24:19–22)
72
2.1 Text and Translation
73
2.2 Literary Analysis
74
2.3 Wisdom’s Metaphorical Self-presentation (Sir 24:19–21)
75
2.3.1 Sir 24:19
75
2.3.2 Sir 24:20
76
2.3.3 Sir 24:21
78
3 From Metaphorical to Decoded Language (Sir 24:22)
79
3.1 Two Parallel Verses
79
3.2 Hearing and Putting into Practice
80
3.3 Shame and Sin/Failure
82
4 Conclusion
84
Franz Sedlmeier: „Ezechiel sah eine Vision und beschrieb die Gestalten am Thronwagen“ (Sir 49,8). Zur Rezeption der Thronwagenvision Ezechiels in spätalttestamentlicher und zwischentestamentarischer Zeit
86
1 Hinführung
86
2 Die Visionen Ezechiels: Ez 1–3; 10; 40–43
86
2.1 Anmerkungen zu Ez 1–3: die Berufungsvision
87
2.1.1 Zu V. 1–3a
87
2.1.2 Zu V. 3b–28
87
2.1.3 Berufung (Ez 1,28b–3,15) und Ende der Vision (Ez 3,12–15)
91
3 Übersetzungen und innerbiblische Rezeption von Ez 1–3; 10; 40–43
92
3.1 Septuaginta und Targumim
92
3.2 Zu 1 Chr 28 und zu Sir 49,8f.
95
3.2.1 1 Chr 28,18
95
3.2.2 Sir 49,8f.
97
4 Zur außerbiblischen und vorrabbinischen Rezeption
99
4.1 Die Himmelsreise Henochs nach 1 Hen 14–16
99
4.2 Ezechielische Einflüsse in Qumran
108
4.2.1 Das Dokument 4Q385 Frgm. 4 aus Pseudo-Ezechiel
108
4.2.2 Die Sabbatopferlieder und ihre ausmalende Deutung der Thronwagenvision
109
5 Anmerkungen zu Ezechiels Visionen in der rabbinischen Literatur
114
Loren Stuckenbruck: Henoch als Menschensohn in den Bilderreden von 1 Henoch und im breiteren traditionellen Kontext
118
1 Einleitung
118
2 Henoch als Schreiber in der frühen Henoch-Tradition
128
3 Fazit
134
Daniel Boyarin: Henoch und Metatron, der „Fürst der göttlichen Gegenwart“: „Apokalypse“ und der „zweite Gott“
138
1 Einleitung
138
2 Henoch im Talmud?
143
2.1 Metatron revisited
149
2.2 Von Henoch zu den Hekalot
154
3 Wetterberichte: Über Metatron und Meteorologie
155
Martin Ebner: Abgebrochene Karriere. Zur Funktion der jüdischen Weisheitsspekulation bei der Entwicklung der neutestamentlichen Christologien in den synoptischen Evangelien
164
1 Ein unverfänglicher Einstieg: der Heilandsruf in Mt 11,28–30
164
2 Weisheitschristologie in der Spruchquelle Q
170
2.1 Zwei „Extreme“ und die „Kinder der Weisheit“ (Q 7,31–35)
170
2.2 Ablehnung als Qualitätsmerkmal für Gesandte der Weisheit (Q 11,49–51)
172
2.3 Die Sammlungsaktionen der „Weisheit“ Jesus und die Herren am Tempel (Q 13,34f.)
174
2.4 Der Vermittler des Schöpfungswissens im Jubelruf (Q 10,21f.)
179
2.5 Das Gericht als Anerkennungsprozess (Q 13,35)
180
2.6 Zwischenbilanz zur Spruchquelle
182
3 Die „Übernahme“ durch die beiden Großevangelien des Mt und Lk
183
3.1 Mt „vollendet“ und „löst auf“
183
3.2 Die Königschristologie als alternatives Leitkonzept
184
3.3 Mt und der (aufgrund weisheitlicher Erkenntnis) gerechte König
185
3.4 Lk und die Eliminierung der Weisheitschristologie
186
4 Zwei Fragen zum Abschluss
188
Jörg Frey: „Wer mich sieht, der sieht den Vater“: Jesus als Bild Gottes im Johannesevangelium
192
1 Jesus als Repräsentant Gottes in der johanneischen Erzählung
194
1.1 Joh 1,19–51 als Hinführung zur johanneischen Christologie
194
1.2 Die literarisch ausgestalteten Wunder Jesu als „Zeichen“
195
1.3 Die göttliche Vollmacht Jesu nach den johanneischen Jesusreden
197
1.4 Das johanneische Christusbild als dezidiert nachösterliche Perspektive
202
2 Jesus als ???? und die Titel einer „niederen“ und „hohen“ Christologie
203
2.1 Messias und Christos
204
2.2 Prophet und König
206
2.3 Der Gesandte und seine Vollmacht
208
2.4 Der Menschensohn als himmlische Gestalt
209
2.5 Der Sohn und seine Einheit mit dem Vater
210
2.6 Die „Gott“-Prädikation
210
3 Jesus als Bild Gottes: Die Visualisierung Gottes im verherrlichten Gekreuzigten und seinem Weg
212
3.1 „Wer mich sieht, der sieht den Vater“
212
3.2 „Ich im Vater und der Vater in mir“ – reziproke Immanenz und Repräsentanz
215
3.3 Den verherrlichten Gekreuzigten sehen heißt Gott als die Liebe sehen
218
3.4 Lektoral vermittelte Offenbarung.
220
Samuel Vollenweider: „Einer ist der Mittler“ (1 Tim 2,5). Mittleraussagen der neutestamentlichen Briefliteratur in ihren frühjüdischen und hellenistischen Kontexten
222
1 Texte
225
1.1 Ein einziger Mittler (1 Tim 2,4–7)
225
1.2 Ein einziger Gott, ein einziger Herr (1 Kor 8,6)
228
1.3 Siebenfache Einzigkeit (Eph 4,4–6)
230
1.4 Der hohepriesterliche Mittler (Hebr)
231
1.5 Der Mittler zwischen Gott und gesamter Schöpfung (Kol 1,15–20)
231
2 Monotheismus und Mittlerschaft
233
3 Der Großkönig und seine Mittlerin
236
Christoph Heil: „Angeordnet durch Engel durch die Hand eines Mittlers“ (Gal 3,19). Das paulinische Konzept von der Vermittlung der Tora
242
1 Der Galaterbrief
242
2 Der Kontext: Gal 3,19–25
243
3 Gal 3,19f.
244
3.1 Grund und Grenze der Tora (Gal 3,19b?c)
245
3.2 Vermittlung der Tora durch Engel (Gal 3,19d)
247
3.3 Zusätzliche Vermittlung der Tora durch Mose (Gal 3,19d?20)
253
4 Zusammenfassung und Ausblick
255
Andrea Taschl-Erber: „Erstgeborener der ganzen Schöpfung“: Der exklusive „Mittler“ im Brief an die Gemeinde in Kolossä
258
1 Kol 1,15?20: Mittler von Schöpfung und Versöhnung
259
2 Weisheitschristologie im Horizont von Sophia-Tradition und Logos-Spekulation
263
2.1 Aufnahme weisheitlicher Genesis-Interpretation in der Schöpfungsmittlerschaft
263
2.1.1 Spr 8,22–31
267
2.1.2 Relecture in Jesus Sirach
270
2.1.3 Alexandrinische Rezeption: Sophia und Logos
271
2.2 „Bild des unsichtbaren Gottes“
274
2.3 ??????????: Messianisch-königliche Tradition und Weisheits-/Logosspekulation
280
2.4 Weisheit – Wort – Tora: Konkurrierende Deutungen des definitiven Offenbarungswortes
286
3 Exklusive Mittlerschaft gegenüber kosmisch-angelischen Mächten
290
3.1 ?????? ? ?????????? ? ????? ? ????????
290
3.2 ?? ???????? ??? ??????
292
3.3 ???????
295
3.4 Superiorität gegenüber Engeln und Mächten
299
4 ????-Ekklesiologie und Schekina-Theologie
300
5 Kosmische Christozentrik
304
Wolfgang Kraus: Jesus als „Mittler“ im Hebräerbrief
306
1 Jesus als „Mittler“ des Gotteswortes und als Schöpfungsmittler
308
1.1 Hoheit und Handeln des Sohnes
309
1.2 Zur Struktur der Schriftzitate
311
1.3 Ergebnis: Die Einheit zwischen Gott und Sohn
313
2 Jesus als „Mittler“ zwischen irdischer und himmlischer Welt?
314
2.1 Ps 8,5–7 LXX in Hebr 2,6–8
317
2.2 Hebr 8,1f.: Der leitende Gesichtspunkt
320
2.3 Die Funktion der Hohepriester-Christologie
321
3 Jesus als „Mittler“ einer neuen/besseren/frischen Diatheke
322
4 Zusammenfassung
326
Die Autorinnen und Autoren dieses Bandes
330
Stellenregister
332
1. Altes Testament
332
2. Alttestamentliche Apokryphen und Pseudepigraphen
346
3. Schriftfunde aus Qumran; CD
349
4. Griechischsprachige jüdische Schriftsteller
350
5. Neues Testament
352
6. Schriften des antiken Christentums
362
7. Rabbinische Literatur und Verwandtes
363
8. Pagane antike Literatur
363
9. Mittelalterliche Theologen
365
Register der Autorinnen und Autoren
366
Sachregister
372
Alle Preise verstehen sich inklusive der gesetzlichen MwSt.